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1. “商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，商女应该被谴责吗？

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，商女应该被谴责吗？

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”出自晚唐著名大诗人杜牧笔下的《泊秦淮》。全诗摘录如下：

泊秦淮

唐 杜牧

烟笼寒水月笼沙，

夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，

隔江犹唱***花。

诗的首句描写了秦淮河畔绮丽迷人的夜晚风光；次句交代诗人泊舟秦淮，靠近沿河林立的酒家的事情，为即将看到的现象埋下伏笔。诗的三、四句紧接着便以白描手法生动呈现了商女（歌女）们高声吟唱、歌声不绝，达官贵人们醉生梦死，沉迷灯红酒绿腐朽生活的丑态。

这首诗有着非常鲜明的“杜牧”特色，是他咏史诗中久负盛名的代表作之一。杜牧的怀古咏史诗，往往在伤今悼古之余，寄托着自己敏锐独到的政治见地，表达了自己对昏聩误国的统治阶级的深刻揭露，和对底沉贫苦百姓的深深同情。

诗中他提到一个很让人触目惊心的社会现象——已经要亡国了，商女们仍旧高唱着标志绮糜腐朽生活态度的《***花》曲目——她们的麻木不仁该不该被谴责呢？愚以为歌者无心，听者沉醉，作者却别有用意：这里，技法高妙的诗人“敲山震虎”，看似在指责商女们不懂国仇家恨的无知，实则意在谴责那些代表着腐朽统治阶级、封建地主阶级的达官贵人们的无能与无为，他们不顾百姓死活，即将亡国之际仍旧过着纸醉金迷、奢靡无度的生活。其昏庸***之状令人发指。而这些商女们，作为挣扎在社会最底层、饱受着统治阶级的残酷剥削与无情压榨，她们不仅不应该被谴责，相反她们更应得到社会正义人士的深深同情！

木兰于商女。

（一）生于江湖草上客，久战成名数巾帼。耳濡目染武艺精，嫁入世家夫君行。乱世之中根基稳，庙堂上下诛贼心。

（二）后陈***图享乐，当理朝政崇取悦，天不灭此天不容，地不埋陈民不兴。秦淮烟火迷众生，花街柳巷腐毒增。

（三）好吃懒做魅惑者，恬不知耻谁当中。商女绝对非好货，江山易主苟命活。

（留夏君）2020.4.17

商女不知亡国恨，隔江犹唱《***花》，杜牧写的商女是指洒楼或秦淮河上船舫中以卖唱为生的女子，她们不应该受谴责，她们也是被迫无奈，为了生存，最应该指责那些寻欢作乐，欺压百姓的富豪权贵。

先讲一个类似的问题：马拉车，车不动，应该打马还是打车？

相信有很多人都会说，当然是打马了，马动了车才会跟着动呀。其实呢，该打的是在马车上的人，只有那个坐在马车上的人，才是控制整个过程所有主动权的人。

回到“商女不知亡国恨，隔江犹唱***花”。那么，该被谴责的是商女，还是《***花》呢？道理是何等的相似啊。

据说《***花》系南朝陈后主所创作。***无度的陈后主荒废朝政，终日只知道沉湎于声色，任凭隋军都已经打到对岸了，依然还在寻欢作乐，最后把南陈江山葬送在自己的手里。

唐朝后期，杜牧看到官僚贵族们声色歌舞、纸醉金迷，便巧借历史典故，告诫当朝统治阶级应当以史为鉴，不要覆前朝之辙。

商女只是伺候他人的歌姬，她们要唱什么歌全由听曲者的趣味而定。真正“不知亡国恨”的不是唱***花的商女，而是那些听歌的官僚阶级，他们才是最该被谴责的人。

《泊秦淮》为晚唐诗人杜牧所作，这是一首叙事应景、有感而发的七绝。有怎样情节陈述呢？

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱***花。

释义：如烟的水汽笼罩在秦淮河上，月光也映照着河边的沙岸，宁静的夜晚将船停在靠近酒家岸边。这时从隔岸传来了歌声，这首一曲由不知道亡国恨的商女唱得《玉树***花》。

一般来说，是古代***场所唱小曲儿并以此谋生的女性，多半在酒家或船舫中游走开唱、得些赏银而已。

有古书解说，清.徐增《而庵说唐诗》曰：“商女，是以唱曲作生涯者。”

《***花》即《玉树***花》。曲牌名，以此曲填歌词者，当属南朝陈后主的填词所作最为有名。又因陈后主是亡国之君，人们便以《***花》曲当作亡国之音的代名词。

古书例证：《旧唐书.音乐志》中引杜淹对唐太宗语；“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树***花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音也。”

首先，有历史上印迹可查证：“……唱《***花》曲，唱而巳矣，哪知陈后主以此亡国，有恨于内哉？杜牧之隔江听去，有无限兴亡之感，故作是诗。”

由此可见，杜牧听此曲，作了此诗，某种意义上是借题发挥，有感于世态炎凉，并非真的遣责商女。

其次，我们分析诗句成型机理也略知一二：“不知”实为杜牧在为“商女”开脱之罪，说明唱者无心，而听者明知却意乐其中，是不是最该遣责之人。杜牧没回避，直接破题：“犹唱”二字承先启后，上触历史，说明沉迷洒家、挥霍无度者古有之；下探现今，暴露了些达官贵人享乐如同陈后主，长期的下去，难免不亡国，成了有遣责的罪人。

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